传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。大家好！今天我们共同学习《道德经》第二十章。
老子说：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以 。我独异于人，而贵食母。
阅读学习这一章，亲切之感油然而生。尽管这一章是《道德经》中比较长的一章，但由于老子是用第一人称“我”与人们对话，并且说的全是心里话，所以丝毫也没有冗长的感觉，反而想让老子再多说一些，多听听他学道、悟道、体道并最终得道的体会。
用第一人称说事析理是《道德经》的一大语言表达特色，八十一章《道德经》中，共有36句话直接用“我”“吾”说事析理，直接把自己摆进去讨论问题、发表感想、阐述见解，增强了《道德经》的说服力和感染力。犹如老子穿越到了当代，与我们面对面地谈心交流，收到了非常好的效果。具体到第二十章，老子着重介绍个人修身悟道的方法。他采取正话反说的方式，把自身摆进去，把世俗之人的心态行为与自己的心态行为作了对比和描述。在这种对比描述基础上，老子所发出的感慨是深刻的，其中最关键的是他强调的“六独”：
一是“我独泊兮”。“我”对众人熙熙攘攘，兴高采烈，如同享受盛宴，如同登上高台赏春之类的事情不感兴趣，独自宁静淡泊，无动于衷，没有一丝寻欢作乐的念头。就像范仲淹在《岳阳楼记》里说的那样，“不以物喜，不以己悲”。因为自己的心志已经超越了世俗的价值，因此也就无所谓悲喜了。
二是“我独若遗”。众人都富足有余，而我却依然清贫。这里，老子与世俗之人形成了鲜明对比：世俗之人掉进钱眼里不可自拔，绞尽脑汁地追求功名利禄等有形之物，而老子则是把注意力放在追求精神世界的充实上。因为他孜孜以求的“道”，就是文化精神长期积累、高度抽象的产物，是无形之物。在世俗之人看来，追求这种不当吃、不当穿，看不见、摸不着的无形之物太没用了，老子醉心于此，真的是愚蠢至极。而在老子看来，这种追求，恰恰是一种真正的精神世界的富足，是非常有意义的。老子活在自己所建立的“道”的价值世界里，并不懈探索着、追求着，其中的乐趣，是世俗之人无论如何也无法理解的，因为二者不在一个频道上。
三是“我独昏昏”。众人都光彩炫目，唯独我暗淡无光。世俗之人在追逐到功名利禄后，一般的都要衣锦还乡、四处炫耀一番，唯恐大家不知道。而在老子看来，这是完全不必要的。功名利禄之类的身外之物早晚都会失去，只有道是永恒的，对道的追求和由此带来的人格的提升和精神的升华也是永恒的。表面看似暗淡无光，实是内含无穷无尽的能量。老子正是以大智若愚的方式，以难得糊涂的心态保持着独立的自我与人格。
四是“我独闷闷“。众人都精明严苛，唯独我似乎昏沉糊涂，是那样的淳朴实在。《红楼梦》里的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”被不少人奉为座右铭。殊不知，这正是老子所摒弃的。在老子看来，入世过深，被滚滚红尘淹没而不自知，沉湎其中不可自拔，似乎是如鱼得水的人，能够得意于一时，却不会风光一世。人世间多少眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了的悲喜剧轮番上演，依然没有惊醒梦中人，依然是“你方唱罢我登场，总把他乡当故乡”。到头来，只落得白茫茫大地一片真干净的下场。因此，世俗之人的“察察”，实是“闷闷”，而老子式的“昏昏”，实为“察察”。其实，老子不屑与那些自以为精明的俗人为伍，更不会在思想上、做法上和俗人达成共识。可见，“闷闷”是至高的境界，拥有它的人可以在这个物欲横流的社会中多一些淡定、多一份平和。
五是“我独顽且鄙”。世人都精明灵巧，仿佛有所作为，唯独我愚顽不灵，仿佛鄙陋笨拙。老子曾说“知人者智，自知者明”。他是深知自己的人格性情的，也是认准学道、悟道、体道的目标后，“咬定青山不放松”的。因此，他坦言自己“顽且鄙”，并且对此毫不后悔、津津乐道。因为，“大道甚夷，而人好径”，大道是平坦宽阔的，但世俗之人往往弃之不顾而选择去走歪门邪道。在这方面，世俗之人越精明灵巧、有所作为，距离大道就越远。从这个意义上说，老子的“顽且鄙”，正是坚守天下大道的韧性与毅力的表现。
六是“我独异于人”。前面说那么多，到了篇末，老子终于点题了：“我独异于人，而贵食母。”这是明明白白地向世俗之人庄严宣告：唯独我与众不同——秉持本性，以“道”自守。在老子看来，面对世俗的洪流，个人也许如流沙，不能自主，但至少应该保持一份清醒和独立，做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这样才不至于丧失自我，被时代逆流裹挟。否则，生命真的是如同蝼蚁，如行尸走肉了。当然，老子“我独异于人，而贵食母”的自白，显然是在说明，追求大道者，必须做到“独异于人”，不怕孤独寂寞，不怕中伤误解，这也是老子坚定不移、持之以恒追求大道的意志和决心的表白。
讲到这里，对本章开篇的“绝学无忧”就容易理解了。这句话中，“绝学”是手段，“无忧”是目的，“绝学”是为了杜绝忧患。“绝”是弃绝，“学”指的是什么呢？不是指读书学习，这个学指的是俗学，也就是社会上流行的学问，用现在的话叫“潜规则”之类。在文中老子一再提到“俗人”如何如何，就是不要学习俗人那一套，要杜绝忧患。人的忧患是什么呢？老子认为最突出的就是对名的忧患、对利的忧患，就是老子在文中讲的对“昭昭”“察察”“有余”等的追求。用现代的话说，老子这里说的“学”，指的是对俗人、对“潜规则”的一种效仿。“绝学”是说不要盲目地羡慕别人、跟着去模仿的意思，根本不是指要抛弃研究学习。抛弃学问，老子还写《道德经》干什么？
当然，对老子思想领悟最到位、践行最有力的是与老子一样“独异于人”的庄子。庄子一生，保持真我，追求自由，蔑视权贵，看透生死，法天效地，与自然大道共存。我们通过他的两则小故事，可以看出他自由洒脱、独立不倚的人生姿态。
第一则小故事：一天，庄子正在垂钓。楚王派人来聘请他做官，来人对庄子说：“我们大王久闻先生贤名，想让您帮着治理国事。希望先生能出山，上为我王分忧，下为黎民造福。”
庄子旁若无人，看都不看来人一眼，淡然地说：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已经三千岁了。楚王用竹箱子装起它，盖上锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后遗骨被高高地供奉起来，还是宁愿活着时在泥水中自由游弋呢？”来使道：“自然是愿意活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回吧！我也愿在泥水中自由游弋呢！”由此可见庄子追求与自然为伍的自由生活。
第二则小故事：庄子的朋友惠施在梁国做了宰相，庄子想去看看他。有人听说后急忙对惠子说：“庄子来，恐怕是想取代您的相位呀。”惠子于是很惶恐，想逮捕庄子。派人在全国上下搜了三天三夜也没找到。
正在此时，庄子从容来拜见，并对惠子说：“你听说过南方一种叫凤凰的鸟吗？这凤凰展翅而飞，从南海飞到北海，非梧桐不栖，非练实不吃，非醴泉不喝。这时，有只猫头鹰正美美地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从它头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，生怕美食被夺去。你说这可笑不？”
惠子似乎还没听懂，一脸茫然。庄子说：“现在您想用您的梁国来吓我吗？”惠子听后，一脸难堪。由此可见庄子蔑视权贵、淡泊名利的思想。庄子的一生，正是“独异于人，而贵食母”的一生。
总之，老子洞察世间万物，看淡功名利禄，甘处人下、与世无争、秉持本性、执道而行。他的“六独”，在礼崩乐坏，列国征战不已，天下纷纷扰扰的春秋末年，是绝不与世俗同流合污的生活姿态，是他坚守大道、清虚自守的理想生活方式。老子的“独”与“异”，对人们的启示作用是积极的，应该认真体悟并践行。（记者 黄佳 整理）